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L'argumentation de l'auteur s'articule ici en deux étapes principales: dans une première partie, de la ligne 1 à 11, Rousseau insiste sur le caractère innée, congénital et divin de la conscience morale; son argumentation s'inscrit dans une perspective ontologique et métaphysique; dans une deuxième et dernière partie (de la ligne 12 à la fin du texte) il souligne les méfaits des idéologies sociales qui brouillent, occultent cette voix intérieure originelle. Corrigé BAC 2012 Philosophie : Emile de Rousseau. I. Etude linéaire A) Première partie: Le caractère innée, congénital et divin de la conscience morale L'argumentation de Rousseau s'ouvre sur une définition de la conscience morale, désignée par la formule « instinct divin ». Cette formule peut paraitre paradoxale: l'instinct, au sens strict du terme, tel qu'il se manifeste en particulier chez l'animal, consiste en un « savoir » inné, au plus précisément, en un déterminisme comportemental d'origine génétique- ce qui signifie que l'instinct est d'ordre naturel et physiologique. La référence au « divin », renforcée par l'expression « immortelle et céleste voix », nous renvoie au contraire au domaine « surnaturel », c'est-à-dire à un niveau spirituel et métaphysique.
» ( Aké, les années d'enfance de W. 402) « Elle eut enfin ses quinze ans. « Tu échappes maintenant à notre autorité, dit sa grand-mère » » « La Petite sirène », Contes d'ANDERSEN, p. 61) 3. Par ailleurs, toute enfance est à revivre (à retrouver). Argument 1: Le rôle de l'écriture et de la lecture dans la restitution de l'enfance. « En vieillissant, je redeviens enfant, et je me rappelle plus volontiers ce que j'ai fait à dix ans qu'à trente. Lecteurs, pardonnez-moi de donc de tirer quelquefois mes exemples de moi-même; car, pour bien faire ce livre, il faut que je le fasse avec plaisir. » ( Émile ou de l'éducation de J. 268) À travers son roman autobiographique, Wole SOYINKA reconstitue son enfance et la revit. « Hans avait lu tout le livre, de nombreuse fois. Explication de texte philosophie emile ou de l'education nationale. Les contes l'emmenaient de par le monde, là où il ne pouvait pas aller, parce que ses jambes ne le portaient pas. » « L'Invalide », Contes d'ANDERSEN, p. 423) Argument 2: Être proche de l'enfant, quitte à faire l'enfant, pour mieux l'éduquer.
Cependant, le malheureux serait alors mesurable par le manque de plaisirs. Il est intéressant de noter ici que Rousseau n'emploie pas le terme du « plus malheureux » mais emploie le terme du « plus misérable », car misérables, nous le sommes quand on n'arrive pas à satisfaire nos désirs que nous éprouvons dépassent notre capacité à les satisfaire. Explication de texte philosophie emile ou de l education international. A partir de la thése de Rousseau, il n'existe pas d'équilibre entre les souffrances et les jouissances, car en comparant ses deux états, c'est la souffrance qui gagne. Il y aurait « toujours plus de souffrances que de jouissances ». Encore une fois, cet exemple est généralisable et s'applique à « tous » car il serait « la différence commune à tous». Le plus haut degré du bonheur voire même l'extrême bonheur serait la « félicité de l'homme » et elle serait toujours liée à une souffrance même minime. D'après Rousseau, on comprend que plus on souffre de maux plus on est malheureux, et moins il y aura de maux, moins on souffrira et plus on sera heureux.
4, 9 (15 avis) 1 er cours offert! 5 (13 avis) 1 er cours offert! 5 (12 avis) 1 er cours offert! Explication de texte philosophie emile ou de l education en france. C'est parti Proposition de corrigé Voici comment peut se découper le texte: « On façonne les plantes par la culture, et les hommes par l'éducation. I- Si l'homme naissait grand et fort, 1) sa taille et sa force lui seraient inutiles jusqu'à ce qu'il eût appris à s'en servir; elles lui seraient préjudiciables, en empêchant les autres de songer à l'assister; et, abandonné à lui-même, il mourrait de misère avant d'avoir connu ses besoins. 2)On se plaint de l'état de l'enfance; on ne voit pas que la race humaine eût péri, si l'homme n'êut commencé par être enfant. 3) Nous naissons faibles, nous avons besoin de force; nous naissons dépourvus de tout, nous avons besoin d'assistance; nous naissons stupides, nous avons besoin de jugement. II- Cette éducation nous vient de la nature, ou des hommes ou des choses. 1) Le développement interne de nos facultés et de nos organes est l'éducation de la nature; 2)l'usage qu'on nous apprend à faire de ce développement est l'éducation des hommes; 3)et l'acquis de notre propre expérience sur les objets qui nous affectent est l'éducation des choses.
D'autre part, il est souvent dit que l'espoir fait vivre: certains pensent qu'une surévaluation des désirs nous pousse à nous surpasser, à dépasser ce que l'on a défini comme nos limites, afin de se rapprocher du bonheur absolu. En effet, devenons-nous nécessairement plus misérables lorsque nos désirs s'étendent au-delà de nos facultés? [... ] [... ] Jean-Jacques Rousseau, dans un extrait d'Emile ou de l'éducation, traite de nos désirs ainsi que de nos facultés. Il faut dès lors tendre vers une égalité parfaite entre la volonté et la puissance des facultés. [... ] Afin d'analyser ce texte, il est important de le découper en trois temps: tout d'abord, Jean-Jacques Rousseau constate le caractère négatif du désir, puisque celui-ci présuppose le sentiment de manque. Ensuite, à l'aide d'un raisonnement déductif, il expose les solutions à ne pas employer en expliquant les effets néfastes qui pourraient en découler. Explication De Texte Philosophie Emile Ou De L Education. Enfin, l'auteur partage la solution à laquelle il a aboutit, à savoir la diminution des excès des désirs sur les facultés afin de mettre en égalité parfaite la puissance et la volonté Dans un premier temps, Jean-Jacques Rousseau nous fait remarquer que chaque homme qui éprouve une souffrance souhaite s'en débarrasser, alors qu'il désire profiter des plaisirs qui lui sont offerts. ]
Ce que l'auteur exprime, c'est que l'homme est d'une tel faiblesse qu'il a besoin des autre pour avoir du pouvoir. Ceci rejoint la description de l'homme selon Aristote: c'est un animal politique fait pour vivre en société; et celui qui serait isolé de cette société serait un être dégradé voir surhumain. Avec cela, s'ajoute le fait que l'homme a besoin de s'unir s'il veut vivre. En effet, sa faiblesse fait de lui un être sans valeur et sans distinction de pouvoir. Rousseau nous évoque le fait que l'homme a besoin de s'attacher aux autres pour évoluer mais cet attachement est la signification d'une simple insuffisance. C'est donc en notre insuffisance que trouvent leur origine à notre dépendance et notre sociabilité. C'est parce que nous ne sommes pas autosuffisants que nous sommes obligés de vivre avec autrui. Mais pour Rousseau, il s'agit là non d'une peine, mais d'un "frêle bonheur". Seul un être parfait pourrait connaître le bonheur absolu. L'être humain isolé ne pourrait pas, de par son imperfection, de sa faiblesse, trouver le bonheur autrement qu'en compagnie d'autrui.